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册45。 唐·法藏 《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》册45。 《华严一乘教义分齐章》，《大正藏》册45。 唐·灌顶 《观心论疏》，《大正藏》册46。 《隋天台智者大师别传〉，《大正藏》...大师于韶州大梵寺施法坛经》，《大正藏》册48。 唐·裴休集 《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》册48。 唐·宗密 《禅源诸诠集都序》，《大正藏》册48。 唐·玄觉 《永嘉集》，《大正藏》册...
王凤珠
|佛学论文|因明|五明|
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《大正藏》第 49册 《释氏稽古略》 明 觉岸编 《大正藏》第 49册 《三国遗事》 高丽 一然撰 《大正藏》第 49册（辩才天） 《隋天台智者大师别传》 隋 灌顶撰 《大正藏》第 50册 ...入法界品之文学特质研究》，政大中文研究所硕士论文，2001。赵海涵 《天台宗智者大师忏仪研究》，华梵大学东方人文思想研究所硕士论文， 1999。 萧丽芬 《天台忏法之研究》，文化大学哲学研究所硕士...
周敏惠
|佛学论文|因明|五明|
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意义。因而，以“理”说佛性，虽已把成佛认作必然的，却不一定是现实的。要把成佛变为现实，还需顾及主体问题。 成佛的主体性问题，在天台智者大师那里即是“了因佛性”问题。智师《摩 诃止观》卷九下称： ...
冯达文
|佛学论文|因明|五明|
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宗超过涅槃以上之经。誊合寺安凛于此五宗以外，更加圆宗为六宗，即指华严经也。 天台智者大师有五时、八教之判，华严经是第一华严时。化仪四教中是初，顿教华严，化法四教中是第四之圆教，属最上至极之法。高丽印...部经梵天章（杂阿含经梵天章）为代表，恭敬正法，赞叹一乘，一秉念处，乃至拘尸那入灭皆不摄于此中。 彰显缘起妙理为本经之宗趣。大觉寺慧光判本经宗趣，以因果理实为宗；中国华严宗大成者贤首大师判本经以因果缘超...
今津洪岳作
|佛学论文|因明|五明|
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身为体，故龙树菩萨（约150～250）云：摩诃衍中说诸法不生不灭，一相，所谓无相。 天台智者大师（538～597）亦依之云：《释论》云：“除诸法实相，余皆魔事。”大乘经以实相为印，为经正体，无量功德庄严之，种种众行而归趣之。 两位大师皆就大乘佛法言其体，实则无论大乘小乘，其体无非实相。若众生不堪依实相之体悟入，又有大小二乘以及大乘性相诸家、显密两教当机施设不同教体，引之同登正觉。 六祖尝言：...
冯焕珍
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“一念无明心”、“凡心一念”、“一念无明法性心”。智者大师最早提出此“一念无明法性心”时说：“念只是念，处只是处，色心不二，不二而二。化为众生，假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心。此心即是法性，...、即中。” “一念无明法性心”是天台佛学最具原创性的观念之一，它从当下的无明妄心出发，去寻找自由解脱的可能性。智者说：“今但明凡心一念即具十法界，一一界悉有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。若有无明烦恼...
李广良
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的佛性学说上。 天台宗的佛教学说，以中道实相为标帜，其佛性理论，则以性具善恶为特点。天台宗人在其著述中，常常以中道实相说佛性，但是在该宗创始人智者大师的“天台三大部”及其他天台宗人的著述论疏中，中道...
赖永海
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密切的联系。先生说：“(佛教)势力之消长，除士大夫之态度外，亦因帝王之好恶。隋炀帝之尊智者大师，唐太宗、高宗之敬玄奘三藏，武后之于神秀，明皇之于金刚智，肃宗之于神会，代宗之于不空，佛教最有名之宗派均因之...法朗，而隋之吉藏，尤为大师。法相之学，原因南之摄论，北之地论，至隋之昙迁而光大。律宗唐初智首、道宣，实承齐之慧光。禅宗隋唐间之道信、弘忍，上接菩提达摩……又净土之昙鸾，天台之智额，华严之智俨，三阶佛法之...
许抗生
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学派都作一个合理的安排，最后目的还是宣传他的唯心主义宗教世界观。天台宗的创始人智颤在这一方面曾起过积极的作用，留下了大量的著作。据《智者大师别传》说“智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩……”。智顗自著...分为三时，《缨络本业经》分为顿、渐。印度这种五时、三时、顿渐的区分没有包括佛教的一切经典著作和理论在内。它和隋唐时期各宗派的判教的性质不同。如“天台四教义”说判教的方法是“义蕴佛经，名出智者”。意思是：...
任继愈
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止观”二字，摇笔便是十万字！ 智者大师的权威还不曾衰歇，而七世纪中又出了一个更伟大的烦琐哲学的大师——玄类。立类不满意于中国僧徒的闭门虚造，故舍命留学印度十多年，要想在佛教的发源地去寻出怫教的真...荷泽大师神会传 胡适 参考书 《神会语录》敦煌本 《六祖坛经》敦煌本又明藏本 《菩提达摩南宗定是非论》敦煌本 《历代法宝记》敦煌本 宗密的慧能、神会略传《圆觉大流钞》卷三下（...
胡适
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